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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能华大基因是国企吗(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)华大基因是国企吗：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(华大基因是国企吗hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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