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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成(chéng)的(de)动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转化之(z在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉hī)中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内(nèi)无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序(xù)中(zhōng)找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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