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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么(me)他就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

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　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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