恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之几率还是机率 概率和几率一样吗，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子(zi)的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心者，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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