春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国以及春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的(de)故事，鬼谷子是春秋还是(shì)战国，春秋战国鬼(guǐ)谷子(zi)几(jǐ)个门生，鬼谷子是(shì)战国时(shí)期的哪个国(guó)家(jiā)的(de)人等(děng)问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三(sān)篇(piān)说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家造梦西游3宠物技能几级领悟之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世为人之得(dé)体与否。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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