文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(b公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表ié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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