孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中(zhōng)的古今(jīn)异义有：博学(xué)古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺(s清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王hùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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