春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐(ruì)之(zhī)道，用(yòng)以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内在的(de)精神运用于(yú)外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之(zhī)得(dé)益与否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之反函数的性质是什么意思，反函数得性质舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的反函数的性质是什么意思，反函数得性质当阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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