恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是(shì)同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说的内(nèi)容，孟子(zi)认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。琪琪格蒙语什么意思p>

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为(wèi)性(xìng)善(shàn)论，主(zhǔ)琪琪格蒙语什么意思张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之政，治天下(xià)可运(yùn)之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子(zi)将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其(qí)君不能者(z琪琪格蒙语什么意思hě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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