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不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案) 孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhē不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)n)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人(rén)的(de)意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。