天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念(niàn)漫太古什么意思，天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜(yè)哭表达什(shén)么意思是“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思(sī)念(niàn)漫(màn)太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思是(shì)仓颉造字后(hòu)，上(shàng)天(tiān)下(xià)了一(yī)场谷(gǔ)雨，谷子布满大(dà)地上，孤魂野鬼无处可去，于是只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣的。

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天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古什么(me)意思，天雨粟鬼夜(yè)哭(kū)表(biǎo)达什么(me)意思

　　“天(tiān)雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太古”原(yuán)句为“天(tiān)雨粟，鬼夜哭(kū)”，意(yì)思是(shì)仓颉(jié)造字后，上(shàng)天下了(le)一场(chǎng)谷雨，谷(gǔ)子布(bù)满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可(kě)去，于是只好纷纷哭泣(qì)。

　　出自(zì)《淮南(nán)子(zi)·本(běn)经训》。

　　原文（节选）：故兵(bīng)者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者(zhě)所以(yǐ)致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲有道(dào)矣，而爱为务；

　　朝廷(tíng)有容矣，而敬(jìng)为上；

　　处丧(sàng)有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本(běn)立而道行，本伤(shāng)而(ér)道废。

　　译(yì)文：因此军队(duì)是用来(lái)讨平(píng)暴乱(luàn)的，不(bù)是用来进(jìn)行暴(bào)力活动的；

　　行(xíng)乐是(shì)用来陶冶情性的，不(bù)是用来(lái)进行隐乱(luàn)活动的；

　　服丧是用来(lái)表达悲哀之情(qíng)的，不是用来作(zuò)假的。

　　所以奉(fèng)事亲人是(shì)有(yǒu)规定的，而要(yào)把(bǎ)“爱(ài)”作为(wèi)致力的(de)目的；

　　君臣朝(cháo)见是有(yǒu)固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的，而要以悲哀为主要(yào)目的；

　　用兵是有(yǒu)战(zhàn)略规定的(de)，要以讲求(qiú)道义(yì)为根本。

　　根本确立了，而大道就可以行得通，根本破坏了(le)，而(ér)大道就会被破坏。

　　《淮(huái)南子·本经训》出自西(xī)汉刘安(ān)所(suǒ)著《淮(huái)南子(zi)》，记(jì)录了(le)先(xiān)秦(qín)至西汉时代民(mín)间(jiān)流行的(de)神话及圣贤传(chuán)说，并力图从这些传说中寻找治(zhì)世安民的(de)道理。

　　如(rú)善生乎(hū)君子，诱(yòu)然与日月争光，天(tiān)下弗(fú)能遏(è)夺。

　　则是儒家思想的(de)反映。<酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗/p>

　　文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字(zì)、黄(huáng)帝、后羿故(gù)事(shì)等，是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思(sī)念漫太古“是(shì)什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古“出自(zì)五月天的(de)一首名叫《仓颉》的歌，这一(yī)句是全作的最后一(yī)句歌词而(ér)且是以和声的形式出(chū)现。

　　但确(què)有一篇网友(yǒu)以这(zhè)句歌词(cí)为句首来创(chuàng)作的长诗，全诗如搜(sōu)凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处(chù)

　　归(guī)处(chù)孤 岁荣枯 等(děng)君至迟暮

　　迟暮(mù)误 断(duàn)桥(qiáo)处(chù) 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

　　酒意无 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮

　　朝暮复(fù) 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇(shāng)景(jǐng)苏 却使愁满目(mù)

　　愁满目 心苦(kǔ)楚世握(wò)旅 往昔凋(diāo)零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池(chí)深处(chù)