夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是(shì)不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他不懂的(de)。

　　关于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)的(de)含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处，最(zuì)好的(de)方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜(xǐ室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过)，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道(dào)者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也(yě)，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河(hé)中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息(xī)说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的(de)话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁(shuí)也比不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过出去，不知道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因为我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物(wù)中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到(dào)河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过)认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句(jù)话(huà)的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们(men)能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么(me)庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层面和(hé)人生境(jìng)界因为各自生活经验(yàn)上时(shí)间和空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致，这种不(bù)一(yī)致(zhì)是生命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从(cóng)对方的(de)生(shēng)活经验和(hé)知识背景出(chū)发(fā)，以(yǐ)对方能(néng)理解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话(huà)"。

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