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　　“方生(shēng)方死，方(fāng)死方生。

　　方(fāng)可方不可，方不可方可”的意思是：生就是(shì)死，死就(jiù)是生，可以就是不可以(yǐ)，不可以(yǐ)就是可以(yǐ)。

　　出(chū)自(zì)庄周《庄子·齐物论(lùn)》。

　　主(zhǔ)要(yào)阐述的(de)是庄子的哲学观(guān)点(diǎn)，庄子(zi)只(zhǐ)承认(rèn)绝对运动(dòng)，否(fǒu)定相对静止。

　　在道家观点中，这代表了事物没有绝对的生与(yǔ)死。

　　从哲学的角度(dù)，这属于一种(zhǒng)相对主(zhǔ)义诡辩(biàn)论。

　　在马克思主义世界观中，“方生方(fāng)死(sǐ)”的观点承认事物都在不停地运(yùn)动变化，但否(fǒu)认了(le)相(xiāng)对静止的存(cún)在，否认事物运动变化中(zhōng)也存在相对稳定性。

　　这种观(guān)点会导致相(xiāng)对主义诡辩论。

方生(shēng)方(fāng)死 方热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物(fāng)死方生 方可方不(bù)可 方(fāng)不可方可是什(shén)么意思?

　　意思是(shì)：万事万物正在不(bù)断地出生成长，也在不(bù)断地(dì)死亡消失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中方睨，物方生方死(sǐ)。

　　”

　　2、战(zhàn)国·宋(sòng)·庄周《庄子·齐物论》：“方生(shēng)方(fāng)死，方死方生。

　　方(fāng)可方不可，方不(bù)可方可(kě)。

　　”

　　《齐(qí)物论》是(shì)《庄子》的又一(yī)代表(biǎo)篇目桥孙。

　　“齐物(wù)论”包含(hán)齐物与(yǔ)齐(qí)论两个意(yì)思。

　　庄子认为世界万物包括人的品性和感(gǎn)情(qíng)，看起来是千差(chà)万别，归(guī)根(gēn)结(jié)底却又是齐一的，这就(jiù)是“齐物”。

　　庄子还认为人们的各种看法和观(guān)点，看起来(lái)也是千差(chà)万(wàn)别的。

　　生存到死亡

　　注定了我们遵(zūn)循的(de)逻辑秩序是暂时(shí)的(de)、不(bù)可持续的、不稳定(dìng)的、必然会失序(xù)的(de)（几十年时间）、一种难(nán)以坚持的(de)行为(wèi)。

　　如果在感知逻(luó)辑秩序中(zhōng)，这种逻辑(jí)秩做判序中没敏胡链有生存与(yǔ)死亡，只有感知的形态与(yǔ)内容(róng)。

　　这意(yì)味着(zhe)，感(gǎn)知(zhī)的逻辑秩序(xù)是可持(chí)续的、稳定的、活跃的，与(yǔ)生存逻(luó)辑秩序完(wán)全相反。

　　如果人类执行(xíng)的是感(gǎn)知的逻(luó)辑秩序(xù)，那存(cún)在状(zhuàng)态就是稳(wěn)定的、活跃的、可持续的(de)，整体状态就是(shì)有序(xù)的(de)存在。

　　而不(bù)像生存逻辑秩序中对于死亡的紧张、焦虑、恐惧和为了生(shēng)存(cún)权的(de)激(jī)烈(liè)、残酷的竞争(zhēn热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物g)。

　　两种秩序显然是两(liǎng)种不同的存(cún)在形态(tài)。

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