在关(guān)于东方朔的传说(shuō)中有(yǒu)很多(duō)不(bù)可思(sī)议的神话(huà)传说，而怪(guài)哉虫就是其中之一，东方(fāng)朔(shuò)更是说这个怪哉(zāi)虫(chóng)是备受折磨(mó)的民众怨气所化，而(ér)遇到酒水(shuǐ)的话就会溶解，此说法令(lìng)汉武帝大吃(chī)一惊(jīng)，虽然(rán)将信将疑但照做后(hòu)真的应验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫实际上(shàng)是个什么东西(xī)？现实生活(huó)里真(zhēn)的存在吗？为什么它们遇酒会真的(de)融化呢？关于它们有(yǒu)没(méi)有科学解释？随着小编(biān)一起来了解！

据说怪哉虫(chóng)的(de)出(chū)现和汉武帝还有一定的关系，据说(shuō)有一次汉武帝在去(qù)往甘泉宫的路上，看(kàn)到一(yī)种红色的(de)小虫，头部的眼(yǎn)睛(jīng)牙齿耳鼻都有但无人认识(shí)，于是汉武帝就(jiù)把东方朔叫过来让他辨认，认为见多(duō)识广的(de)他可能会有答(dá)案。

果然不(bù)出(chū)汉(hàn)武帝所料(liào)，东(dōng)方朔告(gào)诉汉武帝(dì)说这种虫(chóng)子的名字叫做(zuò)“怪哉”，而这种虫(chóng)子(zi)之所以出(chū)现，是因(yīn)为此(cǐ)地是(shì)秦(qín)朝(cháo)的监狱所在地，曾关押过很多的无辜之人，于是老百姓们都心生(shēng)哀怨愁容不已，叹息道(dào)：“怪哉(zāi)怪哉(zāi)!”没想到这感(gǎn)叹感动了老天爷，于(yú)是(shì)因愤(fèn)造就了这种“怪哉(zāi)虫(chóng)”。

于是汉武帝接着(zhe)又问(wèn)东方朔，该怎么(me)解决这种怪(guài)哉虫？东方(fāng)朔则(zé)说(shuō)：“但凡(fán)有(yǒu)忧愁的人，以酒则解愁，陛下用酒灌它自(zì)然就消失(shī)了。”，于是汉武帝让人将虫子放在酒中，过了一会儿(ér)果真消(xiāo)散。这个(gè)怪哉虫的传(chuán)说就(jiù)是如此，怪哉虫是由怨气所(suǒ)化(huà)，遇(yù)到酒就会(huì)溶(róng)解。其实明眼人一看就明白了，东方朔新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉话“怪哉”其实含有更深的意味：劝(quàn)汉武帝要善待百姓。

看起来还(hái)是(shì)挺让人不能理解的，究竟怎么(me)用科(kē)学解释去诠释这种现象(xiàng)呢？而现(xiàn)实中真有这种奇葩的虫子吗？答(dá)案是(shì)否定的，毕竟看(kàn)怪哉(zāi)虫的来历就觉得挺不靠谱(pǔ)的了(le)，而如果(guǒ)真是如此，那现实中岂不是(shì)应(yīng)该有很多这样的(de)虫子(zi)了(le)吗？

在鲁(lǔ)迅先生的《从百(bǎi)草(cǎo)园到(dào)三味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁(lǔ)迅先生小时(shí)候也偶(ǒu)然听得这则传说，对于那个年纪的男孩子碰到(dào)这种问题当然想一旦究竟，于是他进了三(sān)味书屋以(yǐ)后，向寿镜吾老先生提(tí)出的第一个(gè)问题就(jiù)是：“先(xiān)生，‘怪(guài)哉’这虫(chóng)，是怎么一回事?”寿老先生十分(fēn)传统，对于(yú)这类(lèi)无稽(jī)之谈肯(kěn)定是不(bù)屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅道“不(bù)知道”！

这一板起脸孔(kǒng)的(de)回答让(ràng)鲁迅先生在私(sī)塾中再也没有问先生这类似的问(wèn)题(tí)，同时也让鲁迅知(zhī)道了(le)“做学生的是(shì)不应该问(wèn)这些事的，只要读书，因为他是（先生）渊博的宿新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉儒，绝不(bù)至(zhì)于(yú)不知道，所谓(wèi)不知道者，乃是(shì)不愿意说”，不过也有(yǒu)人认(rèn)为(wèi)鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽的教育，从那个私(sī)塾先生的丑态也体味(wèi)得出这(zhè)种(zhǒng)意味。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉