春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以内(nèi)在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zh心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思ī)，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密。

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