1、分尸—背尸

据报道说有运(yùn)尸匠会只留下尸体的头和四肢而抛弃躯(qū)干(gàn)，而另用稻草等扎(zhā)一个新躯(qū)干。而搬(bān)运(yùn)时一名运尸(shī)匠会把尸体(tǐ)背(bèi)上，然(rán)后(hòu)一起(qǐ)套上(shàng)黑尸布。为防止死者家属看穿，赶尸匠会独办收殓(liàn)，只让家(jiā)属粗看尸体(tǐ)。的确，通(tōng)常到目的地(dì)两三天前，赶尸人(rén)会事先通知死者家属，准(zhǔn)备(bèi)好衣(yī)衾棺材，等(děng)“尸体”一到，立(lì)刻将(jiāng)寿衣帽、寿鞋给死人(rén)穿戴(dài)齐备，装进寿(shòu)木。入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对(duì)不允(yǔn)许旁人(rén)插手和(hé)旁(páng)观，正(zhèng)如出发时将尸体“扶出棺材(cái)”不允许窥(kuī)视一样。入殓(liàn)过(guò)程(chéng)也必须是(shì)三更半夜(yè)，而不允(yǔn)许其他人观看，依据赶尸人的说法是生人靠近(jìn)尸体，会有“尸变”发生。其实，这只(zhǐ)是害怕其他人发现他(tā)们将尸体分解而编造出来的谎言(yán)。

但(dàn)这种解(jiě)释没有说(shuō)明如何同(tóng)时运(yùn)多具(jù)尸(shī)体，也没(méi)有解释(shì)尸体(tǐ)如何蹦跳状(zhuàng)前进。

湘西赶尸原(yuán)理

2、竹运(yùn)

台湾(wān)媒体的分(fēn)析(xī)认为(wèi)运尸的主要工具是竹(zhú)子(zi)。运尸匠用竹(zhú)子穿过死(sǐ)者大袖寿(shòu)衣的腋下(xià)，将数具尸(shī)体排在一起，前后两名运(yùn)尸匠(jiàng)便可抬竹子(zi)运尸。尸体的双臂被绑(bǎng)在(zài)竹子上，大(dà)袖使(shǐ)得竹子可以被遮住；而竹子的(de)韧性使得前进时会(huì)上下(xià)晃动(dòng)，带(dài)动尸(shī)体(tǐ)同样上下晃(huǎng)动(dòng)，远观便有如尸体(tǐ)蹦(bèng)跳状前进了。

人死后(hòu)尸(shī)体会发(fā)僵(jiāng)发硬，利用(yòng)竹子也(yě)确实是个不(bù)错的办法。并且从(cóng)川边(biān)到(dào)湘西，地理条(tiáo)件是向下倾(qīng)斜的，走(zǒu)的一般都是向下的斜(xié)坡，重力势(shì)能转化为(wèi)动(dòng)能，尸(shī)体(tǐ)架子就能行动方便，也省劲儿。而这些小路，都是赶(gǎn)尸人精心选择(zé)，上坡(pō)极少，而遇(yù)到上(shàng)坡(pō)路只(zhǐ)好一个个背上去了。

湘西(xī)赶(gǎn)尸(shī)

3、黑帮(bāng)走私

一些人是(shì)真赶尸(shī)，而在乱世一些人则是以(yǐ)赶尸为(wèi)由干(gàn)着(zhe)走私的行当。他们为了获(huò)取暴利，就打着(zhe)赶(gǎn)尸人的名头，走私食盐、火(huǒ)柴等生活必(bì)需品，贩(fàn)卖给湘西的贫苦(kǔ)生(shēng)活，再(zài)将他们的药材带出(chū)大山卖得高价。由(yóu)于这些都是(shì)见不(bù)得的勾当，所(suǒ)以利用赶尸为由就再适合不过了！

湘(xiāng)西(xī)赶尸

现在的湘西还有赶尸人吗？

如今，由于科(kē)技(jì)的发展，人们思(sī)想的解放，赶尸已然不复存在(zài)。已悄然演变(biàn)成了一种(zhǒng)文化！在湘西一(yī)些(xiē)地区每(měi)当夜幕降临，赶尸作为一(yī)项民(mín)俗用舞蹈形式呈现在(zài)游(yóu)客面(miàn)前(qián)。当神秘的(de)色(sè)彩被科(kē)学荡涤，我们会(huì)发现湘西赶尸(shī)其(qí)实是特定(dìng)历史文化环(huán)境下(xià)楚巫文(wén)化的(de)一个小小延伸，是(shì)特定人群(qún)（如巫师）为满足人(rén)们(men)叶落归根的(de)心愿而将某些传统文化资源转化为生(shēng)计方式的(de)结果。

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