春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期(qī)的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注化妆品条码697开头是什么成分，条形码697开头代表什么标准释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推(tuī)崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得化妆品条码697开头是什么成分，条形码697开头代表什么标准当，则(zé)关(guān)系到(dào)经济(jì)上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈密。

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