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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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