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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。兰州女人为什么戴头巾>

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自兰州女人为什么戴头巾，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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