起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立(lì)与统一(yī)是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑(jí)层层递(dì)进，由自(zì)然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正道。

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