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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒，总是(shì)在(zài)事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积(jī)累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要(yào)性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《北京银行营业时间，北京银行营业时间周六周日道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经(jīng)由“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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