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孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大(d手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越à)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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