春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(y人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么ún)阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县(人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而(ér)《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇(piān)说明如何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的(de)心(xīn)神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系到经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人(rén)之(zhī)处(chù)世为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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