夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)是“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

　　关于(yú)夏虫(chóng)不(bù)可语开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句(jù)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)的含义等问题，小编(biān)将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的(de)学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处(chù)，最(zuì)好的(de)方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋(xuán)其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于(yú)道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水(shuǐ)按时到(dào)了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的(de)话(huà)：‘懂得了(le)一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量(liàng)是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所受(shòu)的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知(zhī)道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不(bù)知道(dào)什么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说(shuō)法来(lái)称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意思，我们可(kě)能(néng)会(huì)觉得，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特(tè)色(sè)之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差(chà)距，继开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不(bù)一致是生命发(fā)展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度要求自己和别(bié)人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不(bù)说人(rén)话(huà)"。

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