春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国以及春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国，春(chūn)秋战国鬼谷子(zi)几个(gè)门生，鬼谷子是战(zhàn)国时期的哪个(gè)国家的人等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下(xià)知(zhī)识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家(恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术之得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中(zhōng)恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处(chù)世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时(shí)期的(de)史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波(bō)，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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