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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成(ché美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思ng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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