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　　关(guān)于春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国(guó)以及春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼谷子(zi)的故事(shì)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国，春秋战国(guó)鬼谷子几个门生，鬼谷(gǔ)子(zi)是战国时期的(de)哪个(gè)国家的(de)人等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外(wài)在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人(rén)之得(dé)体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍(biàn)认可。

迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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