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夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行(xíng)，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于(yú)天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽(zé)乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河(hé)的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之(zhī)处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你的(de)门(mén)下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节(jié)的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的(de)，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么(me)时候才会(huì)停(tíng)息(xī)，海水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子(zi)而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门三(sān)王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思(sī)，我们可桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现(xiàn)道(dào)家思想最突出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命里独特的时(shí)间(jiān)和(hé)空间，每个人的(de)思想都(dōu)各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活(huó)经(jīng)验(yàn)上(shàng)时间和空间的差(chà)距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要(yào)求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiān桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门g)同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意(yì)方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活(huó)经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能(néng)理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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