十(shí)斋日(rì)是哪几(jǐ)天，十斋日是哪几天(tiān)是农历(lì)是即(jí)于(yú)每月初一(yī)、八、十四、十五、十八、二(èr)十(shí)三、二十四、二(èr)十(shí)八、二十(shí)九、三(sān)十等十(shí)日受持斋(zhāi)戒的。

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十斋日是(shì)哪几天(tiān)，十斋日是(shì)哪(nǎ)几天是农历

十斋(zhāi)日概(gài)述

　　[出法苑珠林(lín)] 初一(yī)日此日四天王太子下降。

　　按行(xíng)人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若(ruò)念定光(guāng)佛名号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增一切(qiè)福(fú)。

　　(四天王者。

　　东(dōng)方持国天王。

　　南(nán)方增长天王。

　　西方广目(mù)天(tiān)王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此(cǐ)日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若(ruò)念药师琉(liú)璃光佛名(míng)号。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(梵语摩(mó)醯首罗(luó)。

　　华言大自在(zài)。

　　)十四日此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按临(日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名lín)人(rén)间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　(劫。

　　梵语具云(yún)劫(jié)波(bō)。

　　华言分别(bié)时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此(cǐ)劫(jié)中(zhōng)多贤(xián)人也。

　　)十(shí)五日此日四(sì)天(tiān)王太子(zi)下(xià)降。

　　按临人(rén)间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂(jì)灭乐。

　　(梵语阿弥陀(tuó)。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四天王太子使者下降。

　　观察(chá)人间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念地(dì)藏菩萨名号。

　　则灭(miè)除(chú)罪业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十三日此日摩(mó)醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福(fú)利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四(sì)日此日(rì)四天王太子下(xià)降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧乐(lè)。

　　(梵语卢(lú)舍那。

　　华(huá)言净满。

　　)二十九日此日摩(mó)醯首(shǒu)罗天(tiān)王下降。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天(tiān)王(wáng)使者(zhě)下(xià)降。

　　按行人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念释迦(jiā)牟尼佛名(míng)号。

　　则增长福利。

　　成就(jiù)菩(pú)提(tí)。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过了由拒(jù)斥到吸收的过(guò)程(chéng);在统治者推行十(shí)斋日,以及民众(zhòng)修(xiū)习(xí)实践的(de)压力(lì)下,十斋(zhāi)日(rì)在(zài)盛唐、至少是(shì)中唐时(shí)期已进入(rù)佛教经典,至少在(zài)中唐时期已被信奉者归之于佛教;佛教徒对十斋日(rì)的(de)改造使其反而取代了道(dào)教(jiào)十斋日,在民众信(xìn)仰生活中占(zhàn)据了主(zhǔ)导地位;而目(mù)前将敦煌遗书(shū)中的十斋日统称为《地(dì)藏菩萨十斋(zhāi)日》是(shì)不恰当的,后者(zhě)乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十斋日所产生的(de)结果,而它的(de)称(chēng)谓(wèi),似也应以写本中用得较多的《地藏菩萨(sà)经十斋日》为(wèi)准。

拓展资料

　　过(guò)午不食，一(yī)般来说，只要(yào)是明(míng)相出(chū)（早上亮度看(kàn)得到手掌(zhǎng)纹算起）到日至天(tiān)中(zhōng)为止的这(zhè)段时间都是(shì)持戒者可(kě)以饮食的时间，所以按照一般(bān)佛门(mén)道场正常作息(xī)，这段(duàn)时间基本(běn)上有(yǒu)早餐与(yǔ)午餐二(èr)顿要过斋堂(táng)用斋(zhāi)，另外，有持(chí)午者(zhě)持日(rì)中一食，即一天中只用(yòng)午斋(zhāi)，

　　上面说(shuō)的早斋(zhāi)也免了(le)，所(suǒ)以过午不食一般有(yǒu)早(zǎo)午二(èr)斋以及只过午斋的(de)这二种。

　　因此(cǐ)一天不能不吃饭，中午一(yī)定要过(guò)堂(táng)。

　　 　　其次，也要(yào)避免十恶业。

　　即杀(shā)生(shēng)、偷盗、邪(xié)淫、妄语、两舌、恶口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正(zhèng)因(yīn)果(guǒ)，不信(xìn)罪(zuì)福(fú)）等。

　　佛门(mén)当(dāng)中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作(zuò)七，也是(shì)出自(zì)地(dì)藏经。

　　可知(zhī)，地藏经里所说的，对我们日常生活讲得(dé)很多，而(ér)且都非常重要，这是这个(gè)法门以(yǐ)及地藏(cáng)菩萨利益众生具(jù)体的事实。

　　外国(guó)素食餐(cān)厅一年(nián)比一(yī)年多，外(wài)国人吃素是为了健康。

　　学佛人吃素，身(shēn)体必定健康；

　　如果身(shēn)体不健康，是(shì)妄念(niàn)太多。

　　所有疾病的根源是妄想(xiǎng)，妄(wàng)念少，病则容(róng)易(yì)好。

　　心是(shì)主(zhǔ)宰(zǎi)，心理(lǐ)健(jiàn)康(kāng)则(zé)身(shēn)体的健(jiàn)康很容易得到。

　　只要一个月中有几(jǐ)天修清(qīng)净心，对(duì)于养(yǎng)生、修行，有(yǒu)很大的帮助。

　　这(zhè)才是十(shí)斋日真正的用意所(suǒ)在。

十斋日指的是哪十(shí)天？

　　十(shí)斋日指十个行持八斋戒的(日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名de)好日(rì)子，即农(nóng)历每(měi)月之一日(rì)、八(bā)日、十四日、十(shí)五日、十八日、二十(shí)三日、二十四日(rì)、二十八日、二十九(jiǔ)日、三十日(rì)。

　　六斋指(zhǐ)每个月的初八日、十(shí)四日、十五日、二十三日、二十(shí)九日、三(sān)十日（小月二十八日、二十(shí)九日）。

　　僧众(zhòng)每月于此(cǐ)六日集(jí)会一(yī)处(chù)，布萨说戒，在家二众乃于此(cǐ)六日受持一日(rì)一夜八关斋戒，持斋布施，则令(lìng)诸(zhū)天欢喜，小鬼(guǐ)不得(dé)其便，利益行者(zhě)。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料：

　　十斋日的典故(gù)：

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度(dù)经过了(le)由拒斥到吸收(shōu)的过程；

　　在统治者推行十斋日，以及民众(zhòng)修习实践(jiàn)的压力下(xià)，十斋(zhāi)日在盛唐、至少是中唐时(shí)期已(yǐ)进入佛教(jiào)经典，至少(shǎo)在中唐(táng)时期已被信奉者归(guī)之(zhī)于佛教；

　　佛教徒对(duì)十斋日的改(gǎi)造使其(qí)反而取代了道(dào)教十斋日，在民(mín)众信(xìn)仰(yǎng)生活中占(zhàn)据(jù)了主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书(shū)中(zhōng)的十斋日统称(chēng)为《地(dì)藏菩(pú)萨十斋日(rì)》是(shì)不恰当的，后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸(xī)收十斋日所产生的结果，而它的(de)称谓，似也应以写本中(zhōng)用得(dé)较多的《地藏菩萨经十(shí)斋(zhāi)日》为准。

　　参考资料来源：百度百科-六斋日(rì)

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科-每(měi)月十(shí)斋日

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