生乎吾(wú)前(qián)其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻译成现(xiàn)代汉语是这(zhè)句话的意(yì)思为生在我前面，他懂得道理本来就早于我的。

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生(shēng)乎吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现(xiàn)代(dài)汉(hàn)语

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本文中，小编(biān)整理了这篇文言(yán)文的相关知识，快(kuài)来看看吧！

　　《师说》大约是作(zuò)者于(yú)贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任(rèn)国子监四门(mén)博士(shì)时所作。

　　作(zuò)者到国子(zi)监上任后，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫(fū)阶(jiē)层中存在着既不(bù)愿求师(shī)，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章(zh3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子āng)，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十(shí)七年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任(rèn)国(guó)子监(jiān)四门博士(shì)时所作。

　　作者到(dào)国子(zi)监上(shàng)任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊(bì)端重重(zhòng)，当时的上层社会(huì)，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着(zhe)既(jì)不(bù)愿求师(shī)，又“羞于为(wè3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子i)师”的观念。

　　作者借用回(huí)答李(lǐ)蟠的(de)提(tí)问(wèn)撰(zhuàn)写这篇文(wén)章，以澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上(shàng)的模(mó)糊(hú)认识。

生乎吾前(qián)其(qí)闻(wén)道也固先乎吾是什(shén)么句(jù)式

　　“生乎吾前，其(qí)闻道也固先乎(hū)吾”这句话中有(yǒu)两处(chù)介宾结构状语后置(zhì)。

　　1、生(shēng)乎吾前：在(zài)我(wǒ)之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在(zài)我之前）”这个状(zhuàng)语放在谓语(yǔ)动词“生(shēng)（出生(shēng)）”的(de)后面，是文言(yán)文常见的“状(zhuàng)语余行局(jú)后置(zhì)”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语放在谓语形(xíng)容词“先（早）”的后面。

　　文言文的(de)状语并不(bù)是一定要后(hòu)置的，但(dàn)是，有(yǒu)一(yī)种(zhǒng)状语必定后置，那就是介宾结构(gòu)作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限(xiàn)制(zhì)谓语动词或形(xíng)容(róng)词的，表示谓(wèi)语中心词的状态、方(fāng)式、时间、处(chù)所或程度(dù)。

　　表示(shì)状态、程度时，一般不需要用介词“介入”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就可以。

　　但表(biǎo)示方式(shì)、时间(jiān)、处所时，往往需(xū)要用介词来引(yǐn)入对象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词(cí)引入的对象，属于介词的宾(bīn)语。

　　竖(shù)让这(zhè)样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放(fàng)在谓语中心词(cí)的后面。

　　如“在(zài)市场(chǎng)上买的”，表(biǎo)述为“购于市(shì)”；“用道理劝说(shuō)他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义相(xiāng)当于(yú)：于、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有状(zhuàng)语后置的情况，例如问题(tí)中(zhōng)的(de)例子，也(yě)可(kě)以说成(chéng)“生在我之前(qián)”；“早(zǎo)于我”。

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