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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　元首制的实质是什么，元首制的内容青，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一(元首制的实质是什么，元首制的内容yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家元首制的实质是什么，元首制的内容纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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