起于(yú)垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容(róng)易(yì)散失；

　　做事(shì)情(qíng)要(yào)在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验和(hé)对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在37码鞋内长是多少厘米，37码鞋子内长是多少cm(zài)心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就不(bù)会出(chū)现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译(yì)文37码鞋内长是多少厘米，37码鞋子内长是多少cm(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成(chéng)的(de)动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与(yǔ)表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化(huà)之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道(dào)进入到(dào)伦理之德(dé)，最(zuì)终归(guī)宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩(zhì)序(xù)中(zhōng)找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道(dào)。

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