春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国以及春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故(gù)事(shì)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷子是战国(guó)时期的哪(nǎ)个国(guó)家的人等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理外(wài)在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系(xì)到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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