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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语木材直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连(lián)一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(ji有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语ù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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