夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之(zhī)流，不(bù)可(kě)为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似(shì)尔向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　纳粹分子是什么意思秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连(lián)牛马这(zhè)样(yàng)的大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能(néng)和它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道(dào)理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外(wài)看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道(dào)了(le)你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物(wù)数量(liàng)之多(duō)；

　　而(ér)人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个纳粹分子是什么意思人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就(jiù)像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求(qiú)取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来(lái)看(kàn)到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们(men)不(bù)能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲(cháo)讽意味(wèi)，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的(de)理解(jiě)难点(diǎn)，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不(bù)能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去(qù)进行优胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭示(shì)了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们(men)，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命(mìng)里独特(tè)的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层(céng)面和(hé)人生(shēng)境界因为(wèi)各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在(zài)不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要(yào)求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能(néng)理解的(de)观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定(dìng)是(shì)一方(fāng)认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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