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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧河南省住房和城乡建设厅执业资格注册中心网站，河南住建厅执业资格注册中心电话(huì)明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和(hé)法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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