生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻(fān)译句(jù)式，生乎(hū)吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语是这(zhè)句话的意思为生在我前面，他懂得道理本来(lái)就早于(yú)我的(de)。

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生(shēng)乎吾(wú)前其闻(wén)道也固先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译成现(xiàn)代(dài)汉(hàn)语

　　出自韩愈(yù)身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么的《师说》，本文中，小编整(zhěng)理了这篇文言(yán)文(wén)的相关知(zhī)识，快来(lái)看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞(zhēn)元十七年至十(shí)八(bā)年（公(gōng)元801—公(gōng)元(yuán)802年），在京(jīng)任(rèn)国子监四(sì)门博士(shì)时(shí)所作。

　　作者(zhě)到国子监上任(rèn)后，发(fā)现科场黑(hēi)暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏制弊端重(zhòng)重，当时(shí)的(de)上层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么士大(dà)夫(fū)阶层中存在着既不(bù)愿求(qiú)师，又“羞(xiū)于为师”的观念(niàn)。

　　作者(zhě)借用回答李蟠(pán)的提问(wèn)撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的(de)模糊(hú)认识。

　　《师(shī)说》大约是作者于贞(zhēn)元十七年至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子监(jiān)四门(mén)博(bó)士(shì)时所(suǒ)作。

　　作者到国子监(jiān)上任后，发现科(kē)场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重(zhòng)，当时(shí)的(de)上层(céng)社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫(fū)阶层中(zhōng)存在着既不愿求(qiú)师(shī)，又“羞于为师(shī)”的(de)观(guān)念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问撰写这(zhè)篇文(wén)章，以澄清人们在“求(qiú)师”和(hé)“为(wèi)师”上的模糊认识。

生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾是什(shén)么句式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾”这句话中有两处介宾结构(gòu)状语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生乎吾(wú)前：在(zài)我之前出(chū)生(shēng)。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我之前）”这个(gè)状语放在谓语动词(cí)“生（出(chū)生）”的后面，是文言文常见的“状语余(yú)行局(jú)后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将(jiāng)“乎吾(wú)（比我）”这个状语放在谓语形(xíng)容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状(zhuàng)语并不(bù)是(shì)一定要后置的，但(dàn)是，有一种(zhǒng)状语(yǔ)必定后置，那就是介宾结(jié)构(gòu)作(zuò)状(zhuàng)语。

　　我们知(zhī)道，状语是用来修饰、限制谓(wèi)语动词(cí)或形容词的，表示谓(wèi)语中心词的状态、方式、时间、处(chù)所或程度(dù)。

　　表(biǎo)示状态、程(chéng)度时，一般不需要用介词“介入(rù)”某个对(duì)象，如“强烈地”、“高(gāo)兴地”就可(kě)以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在(zài)”、“于”、“用(yòng)”是(shì)介(jiè)词，后(hòu)面(miàn)是介词(cí)引入的(de)对象，属于介词(cí)的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介(jiè)宾结(jié)构(gòu)”。

　　文言文凡是介宾结构都(dōu)要(yào)放在谓语(yǔ)中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表(biǎo)述为“购于市(shì)”；“用道理劝说他”，表(biǎo)述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎(hū)，作介词时，意(yì)义相当于：于、在。

　　其实(shí)，现(xiàn)代汉语(yǔ)也有状语后置的情(qíng)况，例(lì)如问(wèn)题(tí)中的例(lì)子，也可以说成“生在我之前(qián)”；“早于我”。

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