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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠(dài)，没(méi)有保持事(shì)情(qíng)初始时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的(de)自然(rán)状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ)于(yú)累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激(jī)励人们(men)踏实(shí)付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道(d10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米ào)德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也(yě)使得《道德(dé)经》一(yī)书在结(jié)构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序(xù)的光明正(zhèng)道(dào)。

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