文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以(yǐ)及翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(z安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的hè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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