转世灵童这(zhè)个词语(yǔ)不知道大(dà)家有没(méi)有听说过，这(zhè)是(shì)一种藏(cáng)传佛教(jiào)的说法，对于不(bù)了解的人来说，第(dì)一次听到转世灵(líng)童的时(shí)候会(huì)从字面(miàn)上去理解这(zhè)个词语(yǔ)的意思，质疑转世灵童这(zhè)样(yàng)的事情到底有科(kē)学(xué)依据吗？或者(zhě)又(yòu)是从其他地方了解相关消息(xī)，给人(rén)如此严肃感觉的事(shì)情最后居(jū)然是(shì)用(yòng)抓阄的方(fāng)式(shì)来决定(dìng)的，未免(miǎn)有些太好笑了(le)吧，对(duì)于这点我们下面就详细了解(jiě)了解，最起码以后(hòu)说起来这种(zhǒng)事情的时(shí)候才不(bù)会显得很无知，转世灵童其实根(gēn)本(běn)不(bù)是我(wǒ)们想象中的(de)那种投胎转世。

很(hěn)多人一听(tīng)说转世灵(líng)童(tóng)就觉得不(bù)科学，是骗人(rén)的东西(xī)，但其实(shí)许(xǔ)多事情(qíng)存在(zài)即合(hé)理，况且转世灵童(tóng)又不是(shì)大家想象中的投胎转世会(huì)带着以前记忆的那种，所谓的转世灵童只是我国(guó)藏(cáng)教(jiào)的一种文化制度，这种制度是藏传佛教特有的传承方式，起源于公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛噶(gá)举派该派(pài)黑帽系首(shǒu)领圆寂(jì)后门徒(tú)推举一(yī)幼童为转(zhuǎn)世继承从那之后就开始有了活(huó)佛转世的办法，各教派先后效仿此(cǐ)方法。

在(zài)公(gōng)元(yuán)14、15世纪之交，藏传(chuán)佛(fú)教格(gé)鲁(lǔ)派(pài)创(chuàng)立，并(bìng)逐渐形成了达赖喇嘛和班禅(chán)额尔德尼(ní)两大活佛系(xì)统。转世制度(dù)则是在格(gé)鲁派创始人宗喀(kā)巴的最(zuì)小弟子(zi)根敦朱巴圆(yuán)寂后(hòu)，为了防止(zhǐ)内部分裂，描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句于是采取了(le)这种噶(gá)玛噶举(jǔ)派的转世办法，由高僧及根(gēn)敦朱巴的亲属(shǔ)指(zhǐ)定(dìng)一名男孩作(zuò)为(wèi)根敦(dūn)朱巴的转世，这种方法就形(xíng)成(chéng)了赖喇嘛活(huó)佛(fú)转(zhuǎn)世(shì)系(xì)统，不过经过历史的演变(biàn)，后来的达赖喇嘛都(dōu)必须(xū)经中(zhōng)央政府册(cè)封才能(néng)得以确认(rèn)。

寻找转世灵童的方法有很多，大(dà)概分为非掣签方式和金(jīn)瓶掣签方式，前(qián)者可以按照遗(yí)嘱、预(yù)言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等(děng)方(fāng)法寻找转世(shì)灵童(tóng)，至(zhì)于后者是从清朝乾隆时期开始(shǐ)出现(xiàn)的金(jīn)瓶掣签方式，为了避免徇情指认，于是活佛转(zhuǎn)世的认定(dìng)权开始掌握在中央手中，由中央直接审批和册封，这(zhè)种认定方式(shì)还算正常，倒(dào)是之前(qián)的非(fēi)掣签方式(shì)实在是太随心(xīn)所欲了，简直是完全撞运气抽(chōu)签决定一样。

转(zhuǎn)世灵童这种(zhǒng)事情(qíng)其(qí)实并没(méi)有科学依据，只不过是(shì)一种文化而已，大(dà)家可(kě)以(yǐ)不理解但也(yě描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句)不(bù)能不尊重人家的文化，中国上下几千年，很多文化都是现在(zài)的我们所不能完全理解的，不能(néng)理(lǐ)解就(jiù)要学会体谅，存在即合理，只要这(zhè)种制度还(hái)没有被(bèi)彻底取缔(dì)，那(nà)么就一定有(yǒu)道(dào)理，当然不管是转世灵童还是转世制度现在(zài)基本上都已经看不到(dào)了(le)，大家生活(huó)如此丰富(fù)多彩，谁还会去关心(xīn)这(zhè)种问(wèn)题啊。

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