夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意思是(shì)不要(yào)跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内(nèi)不似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数(shù)谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王(wáng)之(zhī)所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多(duō)也(yě)，不(bù)似(shì)尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好(hǎo)之(zhī)处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的(de)大名(míng)家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道(dào)什么(me)时候才(cái)会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却(què)不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔(kǒng)子(zi)以(yǐ)能谈(tán)天下(xià)事被人视(shì)为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能和一(yī)生生活(huó)在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解(jiě)难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到(d琪琪格蒙语什么意思ào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么(me)庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一琪琪格蒙语什么意思点出发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自(zì)然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无(wú)法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和(hé)空间，每(měi)个人的思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各自(zì)生活经验上(shàng)时(shí)间和(hé)空间的差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他(tā)人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法(fǎ)，从对方(fāng)的生活(huó)经验和知(zhī)识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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