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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。75寸电视长宽是多少

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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