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　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美(měi我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀)为(wèi)尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东(dōng我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以语于(yú)道者(zhě)，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在天地(dì)之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的(de)美好(hǎo)之处(chù)都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地(dì)被真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大(dà)道(dào)理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不(bù)知道什(shén)么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句(jù)话(huà)的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能和一生生活(huó)在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们(men)也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了(le)：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间(jiān)和空间(jiān)，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特(tè)色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因(yīn)为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不(bù)如(rú)意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不(bù)要过(guò)度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处(chù)境(jìng)时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的(de)标准去要求他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流要(yào)看对象，更要注(zhù)意方式方(fāng)法，从对(duì)方的(de)生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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