春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系(xì)到经(jīng)济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世为(wèi)人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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