黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国(guó)家的生存(cún)安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生(shēng)战争，小国的安(ān)危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续(xù)不(bù)断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印度(dù)对(duì)锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随(suí)之他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交。面(miàn)对(duì)强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就随之沦(lún)为英国的(de)附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话(huà)传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们(men)都受到他的佛学(xué)传(chuán)播(bō)，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放羊，在他的(de)身上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了(le)百年，就消失(shī)在世(shì)界(jiè)地(dì)图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但不(bù)能除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预(yù)测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他(tā)开(kāi)始对锡(xī)金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的(de)地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金的(de)关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来(lái)当国(guó)王。

这(zhè)样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的(de)入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别国(guó)居民的混推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了气(qì)力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的(de)同时，也更加(jiā)明白，国家内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而(ér)这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那(nà)是一(yī)个天(tiān)朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清(qīng)王(wáng)朝将(jiāng)会(huì)封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡(xī)金的(de)帮助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择(zé)了(le)联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临(lín)着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号(hào)。

然(rán)而中国(guó)不想选择与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的(de)结(jié)交，只能(néng)发展百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是(shì)小国的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力(lì)和经(jīng)济实力(lì)，这样才在(zài)国际之间拥有话语(yǔ)权。

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