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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子(z文章真实身高，文章个人资料简介i)》及《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》之前三(sān)篇说明如何充实意志(zhì)，涵养(y文章真实身高，文章个人资料简介ǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败(bài)得(dé)失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活中，言(yán)谈(tán)技(jì)巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处世(shì)为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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