为学患无(wú)疑 疑则有(yǒu)进也的拼(pīn)音(yīn)，为(wèi)学患(huàn)无疑 疑则有进也的意(yì)思拼音是“为学(xué)患无疑，疑则有进也(yě)”的意思是学习这(zhè)件事(shì)情忧患的(de)是(shì)没(méi)有疑问，学习中只有疑(yí)问才会不断(duàn)的(de)进(jìn)步的(de)。

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为学患无疑 疑则有进也(yě)的(de)拼(pīn)音，为学(xué)患(huàn)无(wú)疑 疑(yí)则有进(jìn)也的意思(sī)拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话(huà)，阐述了(le)陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑，疑则有进，小疑(yí)则小(xiǎo)进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做(zuò)学问(wèn)最害怕的是没有疑问，有疑问才能有进步的(de)空间。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小的进步，有(yǒu)大(dà)的疑(yí)问就会有大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑(yí)问和(hé)困惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进”体现了辩证否定(dìng)观，既肯(kěn)定又(yòu)否定，既保(bǎo)留(liú)又克(kè)服；

　　“为学之(zhī)实，故(gù)在践(jiàn)履(lǚ)”“物(wù)有(yǒu)甘苦，尝(cháng)之者识”体(tǐ)现了(le)实践是(shì)认识(shí)的(印信是什么意思？ 印信和书信一样吗de)来源；

　　“学如不(bù)及，犹(yóu)恐失之”形(xíng)容学习(xí)勤奋，进取(qǔ)心强，体(tǐ)现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象(xiàng)山先生全集(jí)》的卷次(cì)一仍其(qí)旧，共有(yǒu)正文(wén)三十六(liù)卷，只是加有一个前言和附录。

　　附(fù)录包括各本序跋、朱熹(xī)之书信和《象山学案》案(àn)语等(děng)史料。

　　陆(lù)九渊的教育思(sī)想散见(jiàn)于《陆九渊(yuān)集》的各卷(juǎn)之中，其中(zhōng)以(yǐ)《语录》(卷三十四(sì)、卷三十(shí)五)较为集中。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年(nián)（1205）汇编(biān)成《象(xiàng)山先生集(jí)》，共计36卷，并(bìng)由其学(xué)生(shēng)于嘉定五年（1212）刊(kān)行(xíng)。

　　1980年1月(yuè)中华书(shū)局整理为《陆(lù)九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚(fǔ)州金溪（今(jīn)江西省金(jīn)溪县）人，南宋哲学家(jiā)、官员(yuán)，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学(xué)于象山书院，被称为“象山先生”，学者常(cháng)称其(qí)为“陆象(xiàng)山(shān)”。

　　陆(lù)九渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进(jìn)士(shì)及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于(yú)靖康时(shí)事，便访勇士，商(shāng)议恢复(fù)大(dà)略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中王(wáng)信(xìn)所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年(nián)十二(èr)月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝(shì)世，年五十(shí)四(sì)。

　　嘉定十(shí)年(nián)（1217年(nián)），追(zhuī)谥“文(wén)安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理印信是什么意思？ 印信和书信一样吗”说(shuō)、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做一(yī)个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇(yǔ)宙便(biàn)是(shì)吾心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中国儒家精神的(de)真(zhēn)正体(tǐ)现，不仅对中(zhōng)国，也对日本、韩国、新(xīn)加坡等(děng)国的思想(xiǎng)和社会变革产生(shēng)过重大影响。

　　著有(yǒu)《象(xiàng)山先(xiān)生全(quán)集》。

为学患无疑,疑则(zé)有进读音是(shì)什(shén)么？

　　为学(xué)患(huàn)无(wú)疑，疑(yí)则(zé)有(yǒu)进读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家陆九(jiǔ)渊老夫(fū)子之言。

　　此话可直译为：“读书做学问(wèn)就怕发现不了问题，只(zhǐ)有带着问题(tí)学习才能进步”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵有疑”、“读(dú)死书不如(rú)不读(dú)书”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格(gé)物(wù)致知”方法过于“支离破(pò)碎”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的创(chuàng)始人(rén)，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明(míng)心见(jiàn)性”，“心即(jí)是理(lǐ)”，重视(shì)持(chí)敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德(dé)性(xìng)”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨宇宙自(zì)然的“所(suǒ)以然(rán)”，陆九渊(yuān)言(yán)“理”，则更偏重于人(rén)生伦理，人周围(wéi)的一切(qiè)洞行(xíng)悄都(dōu)是人心的幻化和表现。

　　人心不是(shì)作为心理器官、而是作为道德实体加以论(lùn)述，认为人们的一切道德意识、道(dào)德准则等无不包括于人心之中(zhōng)。

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