春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而虎门销烟发生在哪里《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前(qián)三(sān)篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在虎门销烟发生在哪里(zài)的精神运用于外，如何以内在的(de)心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之(zhī)策略(lüè)是否(fǒu)得(dé)当，则关(guān)系到经济(jì)上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧(qiǎo)也关(guān)系到一人(rén)之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(虎门销烟发生在哪里chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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