文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(ji孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好ù)不会不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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