文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释是(shì)本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释以及(jí)文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)拼音，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)，许行古文，许行原文(wén)及(jí)翻译古(gǔ)文岛等问题(tí)，小编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知(zhī)识：

文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些>

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些